过道慢慢走，“但光有结构还不够。荀子接着说，分何以能行？曰，义。义是什么？是规则、是伦理、是共识。没有义的约束，分就会乱，群就会散。所以要有礼，礼者，养也。”
“礼不是枷锁，是让群体中的每个人都能各得其养的秩序。这是善群，治理的智慧。”
走到最后一排，他转身往回走，“那么最高境界是什么？是乐群。”
“《乐论》里说，乐者，乐也，人情之所必不免也。音乐在这里是隐喻，当群体中的个体不仅能生存，还能在秩序中获得归属、认同乃至审美愉悦时，这个群体才真正有了生命力。合群是本能，能群是手段，善群是治理，乐群是境界。”
他回到讲台，拍了拍手上的粉笔灰，“所以荀子实际上建构了一个完整的社会学框架，从人的社会性本质，到社会组织原则，再到社会规范与整合，最后到社会理想状态。这比孔德提出社会学概念，早了两千多年。”
教室很静，李乐的声音显得格外清晰。
刚提问的男生又举手，“师兄，荀子讲明分使群，强调等级秩序。这和现代社会学追求的平等、公正，是不是有根本冲突？”
问题很犀利。李乐看向他，瘦，白，眼神里有种过早的清醒。
“好问题。”
李乐走回黑板前，在“分”字上画了个圈，“首先，我们要理解荀子所处的时代。”
“战国末年，礼崩乐坏，国与国征伐，人与人相残。在那种环境下，明分首先是为了止争，用明确的角色分工和社会定位，减少冲突，维持基本秩序。这是乱世求存的现实主义。”
“其次，荀子的分不是僵化的。他说，虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”
“看出没？通道是打开的。分是功能性的，不是血统论的。你有德有才，就能上升；你无德无才，就该下降。这比同时代许多僵化的等级观念，其实更接近各尽其能的理想。”
男生点点头，没再追问，但眼神里的思考没停。
另一个扎马尾的女生举手，“师兄，您刚才讲荀子的群学思想，提到了合、能、善、乐这四个层次。我想问的是，荀子这种对群的强调，和西方社会学奠基人比如孔德、斯宾塞他们对社会的理解，本质上有什么区别？还是说，这其实就是我们古代的社会学思想？”
问题抛出来，教室里安静了一瞬。
李乐笑了笑