，问道，“你叫什么名字？”
“陈秩。秩序的秩。”
“挺好，”李乐扫了眼台下，“我们先说区别。荀子讲群，根子上是伦理郑智学说的一部分，他的核心关切是什么？是化性起伪，是用礼义法度来改造人的恶性，从而建立有序的、能够富国强兵的政治共同体。”
“他的出发点是治国平天下，是君舟民水，是明分使群。”
他走回黑板前，又写下一行字，民生在勤，勤则不匮，《左传·宣公十二年》
“而孔德、斯宾塞他们，生在欧洲工业革命和启蒙运动之后，面对的是传统社会解体、现代性冲击的境况。他们提社会学，是想用自然科学的方法，观察、比较、实验，来研究社会现象，找出社会运行的规律。”
“他们的出发点是科学理性，是解释世界，而不直接是改造世界。”
李乐转过身，看着台下那些面孔，“所以区别在哪里？荀子的群学是规范性的，告诉你社会应该是什么样，人该怎么活。孔德的社会学是实证性的，试图描述社会实际是什么样，为什么这样。”
“一个重应然，一个重实然。这是第一层区别。”
说着说着，李乐开始往讲台蹭，待屁股沾到桌面，感觉舒畅了不少，便继续道，
“第二层区别更根本。西方社会学诞生的时候，有个潜在的前提，个人与社会是对立的，至少是二元的。社会是外在于个人的、某种压迫性或规制性的存在。所以才有马先生的异化理论，有涂尔干的社会事实外在强制性，有韦伯的铁笼隐喻。”
“但荀子那里，没有这种二元对立。人天生是恶的，但人又天生是能群的。群不是外在于人的东西，恰恰是人之为人的本质属性。你离了群，就不是完整的人，是禽兽，所以群不是压迫你的牢笼，是你成为人的前提。”
“这是两种文明脉络里，对人与社会关系完全不同的底层想象。”
陈秩的笔在记录，但速度慢了下来，像是在消化。
随即，又问道，“师兄，那照您这么说，我们古代其实有社会学思想，只是没有社会学这个学科名称？”
“没错。”李乐点头，“而且不只有，还很丰富。荀子的群学只是其中一脉。”
“你们往后学会读到《礼记·礼运》里的大同、小康，那是古代的社会发展阶段论。会读到司马迁在《史记·货殖列传》里对各地物产、民俗、商业网络的记录分析，那是古代的经济社会学田野报告。会读到王充在《论