原本的规矩是赦免运动募集的资金中三分之二分给接受资助的政治实体，三分之一留给教廷金库，现在则必须分出一部分给地方政府，否则无法让人相信这些从当地募集的资金会被妥善使用。
从政治和经济的角度来讲，只要最后能够谈妥令大家都满意的条件，赎罪券不仅无害，对统治者反而大大的有利。
因此，以弗朗切斯科为代表的枢机团始终无法理解皇帝为何一直将赎罪券业务视为眼中钉。
在1475禧年大赦后，皇帝对他们的逼迫更甚，这让刚刚建立起赎罪券发行体系的教廷无疑更加难受。
不过，随着诺夫哥罗德战争的爆发和北方十字军运动的复兴，弗朗切斯科等人又看到了延续赦免运动和赎罪券发行的希望。
他们甚至自认为找到了皇帝推行不合常理的反赎罪券政策的根源——钱没有分够。
“陛下，这是最新的十字军大赦的赦免令。”
帝国宰相贝特霍尔德将教廷寄来的文件交到了拉斯洛手中。
拉斯洛展开一看，果不其然，与在南法兰西推行的禧年大赦赦免令如出一辙。
首先明确了全大赦的性质，即彻底的赦免，包括对违背誓言、盗窃、谋杀和其他违反教会法律的重罪在灵魂层面的赦免。
然后是大赦的范围，不仅适用于活着的人，也适用于炼狱中已故者的灵魂。
简而言之，如果一个人有亲人生前犯了重罪，灵魂从神学上讲要在炼狱中遭受长久的折磨，那么这人可以通过捐赠等善行为死去的亲人求得赦免。
为了确保这条扩大圈钱范围的条款不受人们质疑，紧接着赦免令还规定活人和死人都可以永久参与教会的所有善行。
最后是获得大赦的凭据，即一份告解书，授权他们所指定的忏悔者在生前和死后一次赦免所有罪过，从而免遭炼狱的洗炼直升天堂。
这份告解书的效力很强，其上甚至专门强调这项赦免包括了仅有教宗可以处置的情况。
不出意外的话，现在发行的告解书基本都是在指定地点批量印刷的，根据罪行的轻重还分为几个等级，每个等级都规定了不同的赦罪价码。
这就是所谓的赦免和赎罪券。
其中关于为死人求得赦免的部分已经在南法兰西引起了教士们的联合抵制，情况甚至发展到教宗都不得不写公开信解释的地步。
不过，到目前为止相关的争议都还没有彻底终结。
不用想，